2024-04-18
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第二十三章
[原文]
希言自然。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。孰為此者?天地。天地尚不能久，而況于人乎?故從事于道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于德者，道亦德之;同于失者，道亦失之。信不足，焉有不信。
[譯文]
治理事物，制定法律法規(guī)，要順其自然。所以狂風(fēng)不可能刮一個(gè)早晨，暴雨也不能下一整天。是誰在背后操縱著風(fēng)雨呢? 是天地。天地形成的狂風(fēng)暴雨都不能永遠(yuǎn)存在，又何況是人呢?所以應(yīng)道而為的人與道契合，應(yīng)德而為的人與德契合，失去道德的人就會失去它們，與道契合的人，道就會幫助它們。合乎德的人，道就會使之有德。合乎失的人，道就會使他失道失德。不能讓所有人都信服，就會有人不信。
第二十四章
[原文]
企 者不立，跨②者不行。自見者不明，自是者不彰，自伐者③無功，自矜者 不長。其在道也,曰余食◎贅行◎。物或惡之,故有欲者不處。
[譯文]
用腳尖站著是不會平穩(wěn)的，闊步行走也是不能長的，只考慮自己的人是不能明辨事理的，自以為是的人不能明辨是非的，自我夸耀的人往往都是沒有功勞的，
吹自擂的人不可能一直這樣下去。把這些東西用“道”角度去看待，就叫“殘羹贅瘤，惹人厭惡”,所以得道的人是不會去做這些事情的。
第二十五章
[原文]
有物混成，先天地生①，寂兮寥兮，獨(dú)立不改，周行而不殆 ,可以③為天下母。吾不知其名字之曰道，強(qiáng) 為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反◎。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法◎地，地法天，天
法道，道法自然。
[譯文]
天地間有一種物體天然混成，它在天地形成之前便已經(jīng)存在了。它寂靜無聲又廣闊無形，它能獨(dú)立長存不會消亡，周而復(fù)始永不停息，可以作為天下萬物的根本。我不知道它的名字，以“道”來稱呼它，再勉強(qiáng)替它起個(gè)名字叫“大”，它廣大無邊而周流不息，周流不息而伸展遙遠(yuǎn)，伸展遙遠(yuǎn)而返回本原。所以說道大，天大，地大，王也大。宇宙中有四大，而王居其中之一。人取法于地，地取法于天，天取法于道，道取法于自然。
第二十六章
[原文]
重為輕根①，靜為躁君®。是以圣人終日行不離輜重 。雖 有榮觀，燕處超然⑤。奈何萬乘之主而以身輕于天下?輕則失本◎，躁則失君。
[譯文]
穩(wěn)重是輕率的基礎(chǔ)，靜定是浮躁的基礎(chǔ)。因此君子整日行事都如運(yùn)送糧食一般穩(wěn)重，雖然有華麗的居所，卻能做到氣定神閑，超然脫俗。為什么擁有萬輛兵車的大國之君，卻能做到將自身看得較輕，而把治理國家看得極為重要呢?輕浮失去自身，躁動失去君位。
第二十七章
[原文]
善行無轍跡"，善言無瑕謫，善數(shù)不用籌策®，善閉無關(guān)楗 而不可開，善結(jié)無繩約而不可解。是以圣人常善救人，而無棄人,物無棄財(cái),是謂襲明。故善人，善人之師;不善人，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。
[譯文]
善于行動的人，不會留下不該有的痕跡;善于言談的人,不會留下落人話柄的漏洞;善于計(jì)數(shù)的人不需要籌碼:善于閉合的人，沒有門門卻叫人無法打開:善于用繩子捆物的,不用繩索卻沒人能解開。所以圣人經(jīng)常主動救助人所以沒有被遺棄的人:圣人經(jīng)常主動利用物體，所以沒有被廢棄的物。這叫遵循真理。所以善人可以成為不善人的老師，不善人者在善人者手中也有借鑒之處，不尊重善人的教導(dǎo)，不注重不善人的借鑒作用，看起來明智其實(shí)很迷糊，這實(shí)在是高深奧妙的道理。
第二十八章
[原文]
知其雄①，守其雌②，為天下溪。為天下溪③，常德不離，復(fù)歸于嬰兒。知其白，守其辱，為天下谷®。為天下谷，常德乃足，復(fù)歸于樸⑤。知其白，守其黑◎，為天下式。為天下式，常德不忒 ，復(fù)歸于無極。樸散則為器，圣人用之則為官長。
[譯文]
知道自己的剛強(qiáng)之處，反而需要安守柔弱的地方，心甘情愿成為天下的溪流。只有心甘情愿成為天下的溪流，永恒的德就不會離你而去，便會回到如嬰兒一般天然純真的狀態(tài)。深知潔白，卻安守污黑，成為天下的范式。只有成為天下的范式，永恒的德才不會出現(xiàn)差錯(cuò)，就會回到字宙的初始狀態(tài)。深知尊榮的誘惑，卻能做到安守卑辱，甘愿做天下的低谷。做天下的低谷，永恒的德就充足，永恒的德充足，就會回復(fù)到純真的狀態(tài)?；煦绲脑紶顟B(tài)演化成宇宙萬物，圣人將這種法則合理運(yùn)用便能成為領(lǐng)導(dǎo)者，所以完善的政治制度不能被分割開。
第二十九章
[原文]
大制不割。將欲取天下而為之,吾見其不得已 。天下神器®，不可為也。為者敗之，執(zhí)④者失之。故物或行或隨◎，或歔 或吹，或強(qiáng)或磋唑，或不或隳。是以圣人去甚,去奢,去泰 。
[譯文]
想要治理天下卻又按照個(gè)人意愿去施為的，我斷定他根本做不到。天下乃是大自然創(chuàng)造出來的神奇之物，是不可能被一個(gè)人的主觀意愿改變的，若是你憑主觀意愿去做了，則必定會失敗，即便你手中掌握了天下，也會失去。所以世間之物有的在前行，有的則后隨，有的噓暖，有的吹寒，有的強(qiáng)壯，有的瘦弱，有的受益，有的失落。因此圣人需要摒棄過度，摒棄奢侈，摒棄極端。
第三十章
[原文]
以道佐 人主者，不以兵強(qiáng)于天下。其事好還@。師之所處，荊棘生焉，大軍之后，必有兇年。善者果③而已，不敢以取強(qiáng) 。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，是謂果而勿強(qiáng)。物壯 則老，是謂不道，不道早已◎。
[譯文]
能合理運(yùn)用道的原則來輔佐君王的人，不會以強(qiáng)大的
軍隊(duì)威懾天下。出兵征伐這種事必定會遭到懲罰。軍隊(duì)駐扎的地方，田地里必定會長滿荊棘。發(fā)生戰(zhàn)爭之后，必定會有兇荒之年。善于用兵的在達(dá)到目的之后便不再繼續(xù)，并不會因?yàn)閯倮X得足夠強(qiáng)大。達(dá)到基本目的而不自大不夸耀、不驕傲，更不自鳴得意，認(rèn)為戰(zhàn)勝并非出自本意，這就是達(dá)到基本目的而不自以為強(qiáng)。萬物在走向強(qiáng)盛的極點(diǎn)的時(shí)候，便會走向衰亡，這就不叫“道”了，不是“道’就會很快敗亡。