2024-05-07
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學(xué)問類
一、
[原文]古今來許多世家，無非積德；天地間第一人品，還是讀書。
[譯文]古今來世代顯貴家族，無不因積德造就；天地之間第一等好人品，還是由讀書培養(yǎng)。
二、
[原文]讀書即未成名，究竟人高品雅；修德不期獲報(bào)，自然夢(mèng)穩(wěn)心安。
[譯文]刻苦讀書，即使功名未就，但使人品高雅，氣度不凡；道德高尚，但不希圖報(bào)答，時(shí)時(shí)恬然自安，飽食酣眠。
三、
[原文]為善最樂，讀書便佳。
[譯文]幫助別人，做善事，最令我愉悅；認(rèn)真讀書，重修養(yǎng)，最為人贊許。
四、
[原文]諸君到此何為，豈徒學(xué)問文章，擅一藝微長，便算讀書種子；在我所求亦恕，不過子臣弟友，盡五倫本分，共成名教中人。
[譯文]諸位到書院為何，哪里僅僅限于是搞學(xué)問和寫文章，具有一種技藝與特長，便可算得上是讀書成才之人；我對(duì)所追求的也不過分計(jì)較，不過就是為子為臣為弟為友，盡到五種人倫的職責(zé)，共同成為恪守禮教的正人君子。
五、
[原文]聰明用于正路，愈聰明愈好，而文學(xué)功名益成其美；聰明用于邪路，愈聰明愈謬，而文學(xué)功名適濟(jì)其奸。
[譯文]聰明用在正道上，越聰明越好，文采名聲會(huì)幫助他事業(yè)漸進(jìn)；聰明用在邪路上，越聰明越壞，文才名聲只助長其偽詐丑行。
六、
[原文]戰(zhàn)雖有陣，而勇為本；祭雖有儀，而誠為本；喪雖有禮，而哀為本；士雖有學(xué)，而行為本。
[譯文]戰(zhàn)場(chǎng)交鋒，即使列陣有方，但以勇猛為本；操辦喪事，即使禮節(jié)周全，但以哀痛為本；文人學(xué)士，即使學(xué)富五車，但以德行為本
七、
[原文]飄風(fēng)不可以調(diào)宮商，巧婦不可以主中饋，詞章之士不可以治國家。
[譯文]旋風(fēng)不能奏出動(dòng)聽的音樂；心靈手巧的婦人未必能夠主持好飲食家務(wù)；（只會(huì)）做文章的讀書人不能夠治理好國家。
八、
[原文]經(jīng)濟(jì)出自學(xué)問，經(jīng)濟(jì)方有本源；心性見之事功，心性方為圓滿。舍事功更無學(xué)問，求性道不外文章。
[譯文]經(jīng)國濟(jì)世之道來自廣博的學(xué)問，它才有不竭的源泉；修心養(yǎng)性之道體現(xiàn)在建功立業(yè)上，它才算得上圓滿。除了建功立業(yè)之外，世上沒有真正的學(xué)問；要尋求修心養(yǎng)性之道，必須到圣賢的文章中去找。
九、
[原文]何謂至行？曰庸行；何謂大人？曰小心；何以上達(dá)？曰下學(xué)；何以遠(yuǎn)道？曰近思。
[譯文]什么是卓越的品行？即日常的行事；什么是德高之人？是小心謹(jǐn)慎的人；怎么樣才能夠明了德義努力去做？惟有虛心學(xué)習(xí)；如何才能實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大的抱負(fù)？只有對(duì)當(dāng)前的問題深思熟慮。
十、
[原文]竭忠盡孝，謂之人。治國經(jīng)邦，謂之學(xué)。安危定變，謂之才。經(jīng)天緯地，謂之文。霽月光風(fēng)，謂之度。萬物一體，謂之仁。
[譯文]能竭忠盡孝，才能稱為人。治國安邦稱為學(xué)問。能平定叛亂稱為人才，編織天地事物稱為文章。心胸光明坦蕩稱為風(fēng)度。萬物與我一體稱為仁心。
十一、
[原文]以心術(shù)為本根，以倫理為楨干，以學(xué)問為菑畬，以文章為花萼，以事業(yè)為結(jié)實(shí)。以書史為園林，以歌詠為鼓吹，以義理為膏梁，以著述為文繡，以誦讀為耕耘，以記問為居積。以前言往行為師友，以忠信篤敬為修持，以作善降祥為受用，以樂天知命為依歸。
注釋：菑畬（zī she耕耘）
[譯文]以心術(shù)為根本，以倫理為樹干，以學(xué)問為良田，以文章為花萼，以事業(yè)為果實(shí)，以書籍為園林，以歌詠為音樂，以義理為食物，以著述為彩繡，以誦讀為耕耘，以討論學(xué)問為累積，以先賢的言行為師友，以敬忠篤信為修持，以行善降祥為給用，以樂天知命為依歸。
十二、
[原文]凜閑居以體獨(dú)，卜動(dòng)念以知幾，謹(jǐn)威儀以定命，敦大倫以凝道，備百行以考德，遷善改過以作圣。
[譯文]一人獨(dú)處應(yīng)謹(jǐn)慎自己的行為，預(yù)知每一心思所含的意念，嚴(yán)肅威儀安于天命，敬人倫以成圣賢，謹(jǐn)慎各種行為以成就德引，改過向善以成賢良。
十三、
[原文]收吾本心在腔子里，是圣賢第一等學(xué)問；盡吾本分在素位中，是圣賢第一等工夫。
[譯文]把仁心存在自己心中是先賢的最高學(xué)問，行為中盡自己的本分是圣賢的最高功夫。
十四、
[原文]萬理澄徹，則一心愈精而愈謹(jǐn)；一心凝聚，則萬理愈通而愈流。
[譯文]事理明白則心愈能清楚而專一，心能專一則事理愈能通達(dá)流暢。
十五、
[原文]宇宙內(nèi)事，乃己分內(nèi)事；己分內(nèi)事，乃宇宙內(nèi)事。[譯文]將宇宙萬物的事視為自己的事，自己的事也就是宇宙萬物的事。
十六、
[原文]身在天地后，心在天地前；身在萬物中，心在萬物上。
[譯文]身雖處天地萬物之后，心卻不在天地萬物之前；身雖處天地萬物之中，而心卻在天地萬物之上。
十七、
[原文]觀天地生物氣象，學(xué)圣賢克己工夫。下手處是自強(qiáng)不息，成就處是至誠無息。
[譯文]觀察天地萬物的自然景象，學(xué)習(xí)圣賢克己養(yǎng)性的工夫。行動(dòng)上就是身體力行，奮斗不止，而最終的目的就是存誠自然。
十八、
[原文]以圣賢之道教人易，以圣賢之道治己難；以圣賢之道出口易，以圣賢之道躬行難；以圣賢之道奮始易，以圣賢之道克終難。圣賢學(xué)問是一套，行王道必本天德；后世學(xué)問是兩截，不修己只管治人。
[譯文]對(duì)圣賢的道理教導(dǎo)別人很容易，自己實(shí)踐卻是不容易的事。對(duì)圣賢的道理開始奮斗很容易，但堅(jiān)持到底卻很難。圣賢的道理與實(shí)踐相結(jié)合，行仁政必本與德性。后代則相反，學(xué)問與實(shí)踐不能統(tǒng)一，不修持自己的德性，而只管治理別人。
十九、
[原文]口里伊周，心中盜跖，責(zé)人而不責(zé)己，名為掛榜圣賢；獨(dú)懔明旦，幽畏鬼神，知人而復(fù)知天，方是有根學(xué)問。
[譯文]滿口仁義道理，但內(nèi)心卻充滿邪念，只責(zé)怪他人而從不責(zé)罵自己，這種人稱為“掛榜圣賢”。只怕惡行為人所見，能敬畏鬼神，知人又知天理，這才是實(shí)際的學(xué)問。
二十、
[原文]無根本底氣節(jié)，如酒漢歐人，醉時(shí)勇，醒來退消無分毫氣力；無學(xué)問底識(shí)見，如庖人煬灶，面前明，背后左右無一些照顧。
[譯文]沒有根本的氣節(jié)，就好像醉漢喝醉酒打人，酒醉時(shí)很勇敢，酒醒后勇氣全消，沒有一點(diǎn)氣力。沒有以學(xué)問為根本的見識(shí)，就好像廚師在爐灶前面，面前光亮而背后黑暗。
二十一、
[原文]理以心得為精，故當(dāng)沉潛，不然耳邊口頭爾；事以典故為據(jù)，故當(dāng)博洽，不然臆說杜撰也。
[譯文]用心體會(huì)整理才能理解精確得當(dāng)，所以應(yīng)當(dāng)沉著穩(wěn)重，不然就成了口頭耳邊的小事，過后就忘了。事理要以典故為依據(jù)，因此必須學(xué)識(shí)廣博，否則就成了隨意推測(cè)，胡編亂造。
二十二、
[原文]只有一毫粗疏處，便認(rèn)理不真，所以說惟精，不然，眾論淆之而必疑；只有一毫二三心，便守理不定，所以說惟一，不然，利害臨之而必變。
[譯文]即使只有一毫粗疏的地方，就不能準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)事理，所以說一定要精確。不然，眾說紛紜必會(huì)產(chǎn)生疑惑；僅存在一丁點(diǎn)雜念，便不能堅(jiān)守事理，故而必須專心，否則在利害面前必定會(huì)經(jīng)不起考驗(yàn)。
二十三、
[原文]接人要和中有介，處事要精中有果，認(rèn)理要正中有通。
[譯文]接人待物要平和而有節(jié)操，處理事情要明白而果斷，識(shí)理要正直誠實(shí)而通達(dá)。
二十四、
[原文]在古人之后議古人之失，則易；處古人之位為古人之事，則難。
[譯文]生于古人之后而議論古人的缺點(diǎn)失誤容易，而若處于古人的位置做古人所做的事就很難
二十五、
[原文]古之學(xué)者，得一善言，附于其身；今之學(xué)者，得一善言，務(wù)以悅?cè)恕?/p>
[譯文]古時(shí)候的學(xué)者得到一句善言，就會(huì)放在自己身上去實(shí)踐；而現(xiàn)在的學(xué)者得到一句善言就必定想取悅別人。