論語(yǔ) 先進(jìn)篇 2
魯人為長(zhǎng)府,閔子騫曰:“仍舊貫如之何?何必改作?”子曰:“夫人不言,言必有中。”
【評(píng)析】
這里,孔子通過(guò)贊賞閔子騫來(lái)表達(dá)自己崇尚節(jié)儉、愛(ài)惜民力的政治主張??鬃拥娜寮覍W(xué)說(shuō)雖為封建統(tǒng)氵臺(tái)者服務(wù),但他也主張愛(ài)人、強(qiáng)調(diào)德政。他希望執(zhí)政者通過(guò)農(nóng)工商并重利民、富民,同時(shí)倡導(dǎo)減賦節(jié)用、去奢從儉,反對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的過(guò)分盤(pán)剝和奢侈浪費(fèi)。不僅孔子重視節(jié)儉,道家創(chuàng)始人老子也說(shuō)過(guò):“吾有三寶,曰慈,曰孝,曰儉。
子曰:“由之瑟奚為于丘之門(mén)?”門(mén)人不敬子路,子曰:“由也升堂矣,未入于室也。”
【評(píng)析】
這一段文字記載了孔子對(duì)子路的評(píng)價(jià)。他先是用責(zé)備的口氣批評(píng)子路,當(dāng)其它門(mén)人都不尊敬子路時(shí),他便改口說(shuō)子路已經(jīng)登堂尚未入室。這是就演奏樂(lè)器而言的。孔子對(duì)學(xué)生的態(tài)度應(yīng)該講是比較客觀的,有成績(jī)就表?yè)P(yáng),有過(guò)錯(cuò)就反對(duì),讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到自己的不足,同時(shí)又樹(shù)立起信心,爭(zhēng)取更大的成績(jī)。
子貢問(wèn):“師與商也孰賢?”子曰:“師也過(guò),商也不及。”曰:“然則師愈與?”子曰:“過(guò)猶不及。”
【評(píng)析】
“過(guò)猶不及”即中庸思想的具體說(shuō)明?!吨杏埂氛f(shuō),過(guò)猶不及為中。“道之不行也,我知之矣。知者過(guò)之,愚者不及也。道之不明也,我知之矣。賢者過(guò)之,不肖者不及也。”“執(zhí)其兩端,用其中于民,其斯以為舜乎?”這是說(shuō),舜于兩端取其中,既非過(guò),也非不及,以中道教化百姓,所以為大圣。這就是對(duì)本章孔子“過(guò)猶不及”的具體解釋。既然子張做得過(guò)份、子夏做得不足,那么兩人都不好,所以孔子對(duì)此二人的評(píng)價(jià)就是:“過(guò)猶不及”。
季氏富于周公,而求也為之聚斂而附益之。子曰:“非吾徒也,小子鳴鼓而攻之可也。”
【評(píng)析】
魯國(guó)的三家曾于公元前562年將公室,即魯國(guó)國(guó)君直轄的土地和附屬于土地上的奴隸瓜分,季氏分得三分之一,并用封建的剝削方式取代了奴隸制的剝削方式。公元前537年,三家第二次瓜分公室,季氏分得四分之二。由于季氏推行了新的政治和經(jīng)濟(jì)措施,所以很快富了起來(lái)??鬃拥膶W(xué)生冉求幫助季氏積斂錢(qián)財(cái),搜刮人民,所以孔子很生氣,表示不承認(rèn)冉求是自己的學(xué)生,而且讓其他學(xué)生打著鼓去聲討冉求。
柴也愚,參也魯,師也辟,由也喭。
【評(píng)析】
孔子認(rèn)為,他的這些學(xué)生各有所偏,不合中行,對(duì)他們的品質(zhì)和德行必須加以糾正。這一段同樣表達(dá)了孔子的中庸思想。中庸是一種折衷調(diào)和思想,調(diào)和與折衷是事物發(fā)展過(guò)程中的一種狀態(tài),這種狀態(tài)是相對(duì)的、暫時(shí)的。孔子揭示了事物發(fā)展過(guò)程的這一狀態(tài),并概括為“中庸”,這在中國(guó)古代認(rèn)識(shí)史上是有貢獻(xiàn)的。
子曰:“回也其庶乎,屢空。賜不受命而貨殖焉,億則屢中。”
【評(píng)析】
這一章,孔子對(duì)顏回學(xué)問(wèn)道德接近于完善卻在生活上常常貧困深感遺憾。同時(shí),他對(duì)子貢不聽(tīng)命運(yùn)的安排去經(jīng)商致富反而感到不滿(mǎn),這在孔子看來(lái),是極其不公正的。
子張問(wèn)善人之道,子曰:“不踐跡,亦不入于室。”
【評(píng)析】
牛頓說(shuō)“如果我看得比別人更遠(yuǎn)些,那是因?yàn)槲艺驹诰奕说募绨蛏稀?ldquo;人類(lèi)之所以能站在生物鏈的頂端,不是因?yàn)槿祟?lèi)本身有多么的強(qiáng)大,而是因?yàn)槿祟?lèi)學(xué)會(huì)總結(jié),傳承和應(yīng)用智慧。真正的智慧是繼承了前人的智慧并發(fā)揚(yáng)光大,青出于藍(lán)而勝于藍(lán)。如果一-個(gè)人輕易的去否定了前人的智慧,那這個(gè)人必定學(xué)不到真正的智慧。
子曰:“論篤是與,君子者乎,色莊者乎?”
【評(píng)析】
孔子希望他的學(xué)生們不但要說(shuō)話(huà)篤實(shí)誠(chéng)懇,而且要言行一致。在第五篇第10章中曾有“聽(tīng)其言而觀其行”的說(shuō)法,表明孔子在觀察別人的時(shí)候,不僅要看他說(shuō)話(huà)時(shí)誠(chéng)懇的態(tài)度,而且要看他的行動(dòng)。言行一致才是真君子。
子路問(wèn):“聞斯行諸?”子曰:“有父兄在,如之何其聞斯行之?”冉有問(wèn):“聞斯行諸?”子曰:“聞斯行之。公西華曰:“由也問(wèn)聞斯行諸,子曰‘有父兄在’;求也問(wèn)聞斯行諸,子曰‘聞斯行之’。赤也惑,敢問(wèn)。”子曰:“求也退,故進(jìn)之;由也兼人,故退之。”
【評(píng)析】
這是孔子把中庸思想貫穿于教育實(shí)踐中的一個(gè)具體事例。在這里,他要自己的學(xué)生不要退縮,也不要過(guò)頭冒進(jìn),要進(jìn)退適中。所以,對(duì)于同一個(gè)問(wèn)題,孔子針對(duì)子路與冉求的不同情況作了不同回答。同時(shí)也生動(dòng)地反映了孔子教育方法的一個(gè)特點(diǎn),即因材施教。
子畏于匡,顏淵后。子曰:“吾以女為死矣!”曰:“子在,回何敢死!”
【評(píng)析】
這章又出現(xiàn)兩種性格。“吾以女為死矣。”孔子此言有兩層意思,一則抱怨,一則擔(dān)憂(yōu)??鬃訉?duì)學(xué)生有什么說(shuō)什么,真情直達(dá),不加修飾。顏回對(duì)孔子敬仰至極,精神上有不離不棄的膠合,有生為孔子之人的意志。尋常看不見(jiàn),生死之際凸現(xiàn)。師生之情、生死之義,危難中見(jiàn)之。
季子然問(wèn):“仲由、冉求可謂大臣與?”子曰:“吾以子為異之間,曾由與求之。所謂大臣者,以道事君,不可則止。今由與求也,可謂具臣矣。”曰:“然則從之者與?”子曰:“弒父與君,亦不從也。”
【評(píng)析】
孔子這里指出“以道事君”的原則,他告誡冉求和子路應(yīng)當(dāng)用周公之道去規(guī)勸季氏,不要犯上作亂,如果季氏不聽(tīng),就辭職不干。由此可見(jiàn),孔子對(duì)待君臣關(guān)系以道和禮為準(zhǔn)繩的。這里,他既要求臣,也要求君,雙方都應(yīng)遵循道和禮。如果季氏干殺父殺君的事,冉求和子路就要加以反對(duì)。
子路使子羔為費(fèi)宰,子曰:“賊夫人之子。”子路曰:“有民人焉,有社稷焉,何必讀書(shū)然后為學(xué)。”子曰:“是故惡夫佞者。”
【評(píng)析】
所有的人,不論做得對(duì)與錯(cuò),他都一定會(huì)為自己找到一一個(gè)自己永遠(yuǎn)是對(duì)的理由,這就是人類(lèi)自尊心的傲慢。這也是孔子說(shuō)子路的原因。在人際交往中,如果不是處于絕對(duì)的支配地位,不要輕易去否定一一個(gè)人 的做法,那樣容易讓你們的交流進(jìn)入死角。可以先肯定,然后在剖析問(wèn)題所在,你會(huì)更容易獲得別人的認(rèn)可,讓交流更為順暢。
子路、曾皙、冉有、公西華侍坐,子曰:“以吾一日長(zhǎng)乎爾,毋吾以也。居則曰‘不吾知也’如或知爾,則何以哉?”子路率爾而對(duì)曰:“千乘之國(guó),攝乎大國(guó)之間,加之以師旅,因之以饑饉,由也為之,比及三年,可使有勇,且知方也。”夫子哂之。“求,爾何如?”對(duì)曰:“方六七十,如五六十,求也為之,比及三年,可使足民。如其禮樂(lè),以俟君子。”“赤!爾何如?”對(duì)曰:“非曰能之,愿學(xué)焉。宗廟之事,如會(huì)同,端章甫,愿為小相焉。”“點(diǎn),爾何如?”鼓瑟希,鏗爾,舍瑟而作,對(duì)曰:“異乎三子者之撰。”子曰:“何傷乎?亦各言其志也。”曰:“暮春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,風(fēng)乎舞雩,詠而歸。”夫子喟然嘆曰:“吾與點(diǎn)也!”三子者出,曾皙后。曾皙曰:“夫三子者之言何如?”子曰:“亦各言其志也已矣。”曰:“夫子何哂由也?”曰:“為國(guó)以禮,其言不讓?zhuān)枪蔬又?rdquo;“唯求則非邦也與?”“安見(jiàn)方六七十、如五六十而非邦也者?”“唯赤則非邦也與?”“宗廟會(huì)同,非諸侯而何?赤也為之小,孰能為之大?”
【評(píng)析】
孔子認(rèn)為,前三個(gè)人的治國(guó)方法,都沒(méi)有談到根本上。他之所以只贊賞曾點(diǎn)的主張,就似因?yàn)樵c(diǎn)用形象的方法描繪了禮樂(lè)之治下的景象,體現(xiàn)了“仁”和“禮”的治國(guó)原則,這就談到了根本點(diǎn)上。這一章,孔子和他的學(xué)生們自述其政治上的抱負(fù),從中可以看出孔子的政治理想。
譯文
魯國(guó)的執(zhí)政大臣要翻修長(zhǎng)府。閔子騫說(shuō):“照老樣子不好嗎?何必一定要翻修呢?”孔子說(shuō):“閔子騫這個(gè)人平常不大說(shuō)話(huà),但一開(kāi)口必定說(shuō)到要害上。”
孔子說(shuō):“仲由彈瑟,為什么在我這里彈呢?”孔子的其他學(xué)生因此而不尊重子路??鬃诱f(shuō):“仲由的學(xué)問(wèn)啊,已經(jīng)具備規(guī)模了,只是還不夠精深罷了。”
子貢問(wèn)孔子:“子張和子夏二人誰(shuí)更優(yōu)秀呢?”孔子回答說(shuō):“顓孫師有些過(guò)分,卜商有些趕不上。”子貢說(shuō):“那么是子張優(yōu)秀一些嗎?”孔子說(shuō):“過(guò)分和不足是一樣的。”
季氏比周天子左右的卿士還要富有,冉求還幫他搜刮來(lái)增加他的錢(qián)財(cái)。孔子說(shuō):“他不是我的學(xué)生了,你們可以大張旗鼓地去攻擊他吧!”
高柴愚笨,曾參遲鈍,顓孫師偏激,仲由魯莽。
孔子說(shuō):“顏回呀,他的道德修養(yǎng)已經(jīng)差不多了,可是他常常很貧困。端木賜不聽(tīng)天由命,而去做生意,猜測(cè)市場(chǎng)行情往往很準(zhǔn)。”
子張問(wèn)成為善人的方法??鬃诱f(shuō):“如果不沿著前人的腳印走,其學(xué)問(wèn)和修養(yǎng)就不到家。
孔子說(shuō):“總是談?wù)?、贊許那些言語(yǔ)誠(chéng)實(shí)的人。這種善談的人到底是真君子呢?還是只是偽裝莊重的人呢?”
子路問(wèn):“聽(tīng)到了應(yīng)當(dāng)做的事情就要立刻去做嗎?”孔子說(shuō):“有父親兄弟在,怎么能聽(tīng)到就立刻去做呢。”冉有問(wèn):“聽(tīng)到了就行動(dòng)起來(lái)嗎?”孔子說(shuō):“聽(tīng)到了就行動(dòng)起來(lái)。”公西華說(shuō):“仲由問(wèn)‘聽(tīng)到了就行動(dòng)起來(lái)嗎?’你回答說(shuō)‘有父兄健在’,冉求問(wèn)‘聽(tīng)到了就行動(dòng)起來(lái)嗎?’你回答‘聽(tīng)到了就行動(dòng)起來(lái)’。我被弄糊涂了,敢再問(wèn)個(gè)明白。”孔子說(shuō):“冉求平日做事退縮,所以我激勵(lì)他;仲由好勇勝人,所以我要壓壓他。”
孔子被囚禁在匡地,顏淵后來(lái)趕來(lái)??鬃诱f(shuō):“我還以為你死了呢。”顏淵說(shuō):“您還活著,我怎么敢先死呢?”
季子然問(wèn):“仲由和冉求可以稱(chēng)作是大臣嗎?”孔子說(shuō):“我以為你是問(wèn)別人,原來(lái)是問(wèn)仲由和冉求呀。我們所說(shuō)的大臣,應(yīng)該能以合于仁道的方式去侍奉君主,如果行不通,便寧可不干?,F(xiàn)在由和求這兩個(gè)人呀,只算得上是備位充數(shù)的臣罷了。”季子然又問(wèn):“那么,他們肯聽(tīng)話(huà)嗎?”孔子說(shuō):“如果是殺父親殺君主,他們也是不會(huì)聽(tīng)從的。”
子路叫子羔去做費(fèi)地的長(zhǎng)官??鬃诱f(shuō):“是禍害子弟的做法。”子路說(shuō):“有百姓,有土地五谷,何必讀書(shū)才算學(xué)習(xí)?”子說(shuō):“所以我討厭那些能說(shuō)會(huì)道的人。”
子路、曾晳、冉有、公西華陪孔子坐著??鬃诱f(shuō):“不要因?yàn)槲夷昙o(jì)比你們大一點(diǎn),就不敢講了。(你們)平時(shí)常說(shuō):‘沒(méi)有人了解我呀!’假如有人了解你們,那么你們打算怎么做呢?”子路不假思索地回答說(shuō):“一個(gè)擁有一千輛兵車(chē)的國(guó)家,夾在大國(guó)之間,加上外國(guó)軍隊(duì)的侵犯,接著又遇上饑荒;如果讓我治理這個(gè)國(guó)家,等到三年功夫,就可以使人人勇敢善戰(zhàn),而且還懂得做人的道理。”孔子聽(tīng)了,微微一笑。“冉有,你怎么樣?”冉求回答說(shuō):“一個(gè)縱橫六七十里、或者五六十里的國(guó)家,如果讓我去治理,等到三年,就可以使老百姓富足起來(lái)。至于修明禮樂(lè),那就只有等待賢人君子了。”“公西華,你怎么樣?”公西華回答說(shuō):“我不敢說(shuō)能做什么,愿意學(xué)習(xí)罷了。宗廟祭祀的工作,或者是諸侯會(huì)盟及朝見(jiàn)天子的時(shí)候,我愿意穿戴好禮服禮帽做一個(gè)小小的司儀。”“曾皙,你怎么樣?”曾皙彈瑟的聲音逐漸稀疏了,接著鏗的一聲,放下瑟直起身子回答說(shuō):“我和他們?nèi)说牟拍懿灰粯印?rdquo;孔子說(shuō):“那有什么關(guān)系呢?不過(guò)是各自談?wù)勛约旱闹鞠蛄T了。”曾皙說(shuō):“暮春時(shí)節(jié),春天的衣服已經(jīng)穿上了。和幾個(gè)成年人、幾個(gè)孩童到沂水里游泳,在舞雩臺(tái)上吹吹風(fēng),一路唱著歌兒回來(lái)。”孔子長(zhǎng)嘆一聲說(shuō):“我贊同曾皙的想法呀!”子路、冉有、公西華都出去了,曾皙最后走。曾皙問(wèn)孔子:“他們?nèi)齻€(gè)人的話(huà)怎么樣?”孔子說(shuō):“也不過(guò)是各自談?wù)勛约旱闹鞠蛄T了!”曾皙說(shuō):“您為什么笑仲由呢?”孔子說(shuō):“治國(guó)要用禮,可是他(子路)的話(huà)毫不謙讓?zhuān)晕倚λ?rdquo;曾皙又問(wèn):“難道冉有講的不是國(guó)家大事嗎?”孔子說(shuō):“怎么見(jiàn)得方圓六七十里或者五六十里的地方就不是國(guó)家呢?”曾皙再問(wèn):“難道公西華講的不是諸侯的大事嗎?”孔子說(shuō):“宗廟祭祀,諸侯會(huì)盟和朝見(jiàn)天子,不是諸侯的大事又是什么呢?公西華只能替諸侯做小相,那么,誰(shuí)又能給諸侯做大相呢?”