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  1.人類生活在同一個(gè)地球村里 (163)人類只有一個(gè)地球，各國(guó)共處一個(gè)世界。地球是人類的共同家園，也是人類到目前為止唯一的家園。習(xí)近平總書(shū)記指出：“人類生活在同一個(gè)地球村里，生活在歷史和現(xiàn)實(shí)交匯的同一個(gè)時(shí)空里，越來(lái)越成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體。” 馬克思、恩格斯說(shuō)：“各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史。”歷史和現(xiàn)實(shí)日益證明這個(gè)預(yù)言的科學(xué)價(jià)值。今天，經(jīng)濟(jì)全球化大潮滾滾向前，新科技革命和產(chǎn)業(yè)變革深入發(fā)展，全球治

  春風(fēng) 唐代：白居易 春風(fēng)先發(fā)苑中梅，櫻杏桃梨次第開(kāi)。 春風(fēng)先吹開(kāi)了京城花園中的早梅，繼而讓櫻杏桃李也競(jìng)相綻放，令人感到生機(jī)盎然。 薺花榆莢深村里，亦道春風(fēng)為我來(lái)。 春的來(lái)臨同樣也給鄉(xiāng)村送去了歡笑，春風(fēng)拂過(guò)，田野里開(kāi)放的薺花榆英歡呼雀躍，欣喜地稱道：“春風(fēng)為我而來(lái)!” 把村花村樹(shù)描繪成為有感情的生命，尤其農(nóng)村百花火熱的迎春之情，寫得極其真切，創(chuàng)造了一種“神似美”。并通過(guò)將薺菜這個(gè)可愛(ài)的小生靈和梅花、桃花等相提并論，說(shuō)明了春天是無(wú)私的：對(duì)花而言，春風(fēng)過(guò)處，不管是園中名卉還是村頭野花，都不

  3.推進(jìn)祖國(guó)和平統(tǒng)一進(jìn)程 (160)民族復(fù)興、國(guó)家統(tǒng)一是大勢(shì)所趨、大義所在、民心所向。祖國(guó)必須統(tǒng)一，也必然統(tǒng)一。這是兩岸關(guān)系發(fā)展歷程的歷史定論，也是新時(shí)代中華民族偉大復(fù)興的必然要求。兩岸中國(guó)人、海內(nèi)外中華兒女應(yīng)共擔(dān)民族大義、順應(yīng)歷史大勢(shì)，共同推動(dòng)兩岸關(guān)系和平發(fā)展、推進(jìn)祖國(guó)和平統(tǒng)一進(jìn)程。 一個(gè)中國(guó)原則是兩岸關(guān)系的政治基礎(chǔ)。推動(dòng)兩岸關(guān)系和平發(fā)展，最根本的是堅(jiān)持一個(gè)中國(guó)原則。雖然兩岸迄今尚未統(tǒng)一，但中國(guó)的主權(quán)和領(lǐng)土完整從未分裂。兩岸同屬一個(gè)國(guó)家、兩岸同胞同屬一個(gè)民族，這一歷史事實(shí)和法理基礎(chǔ)從未改變，也不可能改變。 體現(xiàn)一個(gè)中國(guó)原則的“九二共識(shí)

  寄韜光禪師 唐代：白居易 一山門作兩山門，兩寺原從一寺分。 一個(gè)山門變作兩個(gè)山門，兩個(gè)山寺原是一寺所分。 東澗水流西澗水，南山云起北山云。 東澗水中流著西澗的水，南山云疊起了北山的云。 前臺(tái)花發(fā)后臺(tái)見(jiàn)，上界鐘聲下界聞。 前臺(tái)的花綻開(kāi)后臺(tái)能看見(jiàn)，天上的鐘聲人間也能聽(tīng)見(jiàn)。 遙想吾師行道處，天香桂子落紛紛。 遙想我的宗師宣揚(yáng)教義之處，香煙和著桂花灑落紛紛。 該詩(shī)首聯(lián)敘述下天竺寺與中天竺寺的歷史關(guān)系;頷聯(lián)與頸聯(lián)描述禪師修行之處的風(fēng)景;尾聯(lián)闡述禪師的平常道行，隨緣真心。全詩(shī)渾然天成，禪韻繚繞。 首聯(lián)寫禪寺緣起。

? 2.推進(jìn)“一國(guó)兩制”在香港、澳門的實(shí)踐行穩(wěn)致遠(yuǎn) (157)中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，意味著“一國(guó)兩制”事業(yè)也進(jìn)入了新時(shí)代。中央貫徹“一國(guó)兩制”方針堅(jiān)持兩點(diǎn)，一是堅(jiān)定不移，不會(huì)變、不動(dòng)搖;二是全面準(zhǔn)確，確保“一國(guó)兩制”在香港、澳門的實(shí)踐不走樣、不變形，始終沿著正確方向前進(jìn)。 堅(jiān)持“一國(guó)兩制”方針，深入推進(jìn)“一國(guó)兩制”實(shí)踐，符合港澳居民利益，符合香港、澳門繁榮穩(wěn)定實(shí)際需要，符合國(guó)家根本利益，符合全國(guó)人民共同意愿。無(wú)論遇到什么樣的困難和挑戰(zhàn)，對(duì)“一國(guó)兩制”方針的信心和決心都絕不會(huì)動(dòng)搖，推進(jìn)“一國(guó)兩制”實(shí)踐的信心和決心都絕不會(huì)動(dòng)搖。 (158)“一國(guó)兩制”是一個(gè)

  宴散 唐代：白居易 小宴追涼散，平橋步月回。 小宴會(huì)隨著涼夜的來(lái)臨散了，自己從平橋上踏著月色歸去。 笙歌歸院落，燈火下樓臺(tái)。 笙歌停止，院落歸于平靜，樓臺(tái)上的燈火也熄滅了。 殘暑蟬催盡，新秋雁戴來(lái)。 殘留的暑氣已在蟬聲中消失，新的秋天隨著大雁南飛而到來(lái)。 將何還睡興，臨臥舉殘杯。 拿什么東西來(lái)催眠?那就是在臨睡時(shí)把剩下的酒喝完。 以極平淡的語(yǔ)言，從極平常的生活場(chǎng)景里，表現(xiàn)了詩(shī)人不同尋常的感受，透露出詩(shī)人極為閑適的心情。 “小宴追涼散，平橋步月回。”描寫詩(shī)人盡情地領(lǐng)略著這涼爽的秋

  1.“一國(guó)兩制”是中國(guó)特色社會(huì)主義的一個(gè)偉大創(chuàng)舉 (155)“一國(guó)兩制”是國(guó)家的一項(xiàng)基本國(guó)策。“一國(guó)兩制”就是在統(tǒng)一的國(guó)家之內(nèi)，國(guó)家主體實(shí)行社會(huì)主義制度，個(gè)別地區(qū)依法實(shí)行資本主義制度。這是一項(xiàng)前無(wú)古人的開(kāi)創(chuàng)性事業(yè)，在過(guò)往的人類政治實(shí)踐中還從未有過(guò)。按照“一國(guó)兩制”偉大構(gòu)想，香港、澳門實(shí)現(xiàn)了和平回歸，改變了歷史上但凡收復(fù)失地都要大動(dòng)干戈的所謂定勢(shì)。“一國(guó)兩制”是中國(guó)為國(guó)際社會(huì)解決類似問(wèn)題提供的一個(gè)新思路新方案，是中華民族為世界和平與發(fā)展作出的新

? 藍(lán)橋驛見(jiàn)元九詩(shī) 藍(lán)橋春雪君歸日，秦嶺秋風(fēng)我去時(shí)。 藍(lán)橋驛春雪飄飄當(dāng)初你歸來(lái)之日，秦嶺上秋風(fēng)颯颯如今我離去之時(shí)。 每到驛亭先下馬，循墻繞柱覓君詩(shī)。 每到達(dá)一個(gè)驛站我都要首先下馬，沿墻繞柱東看西樵尋找你的題詩(shī)。 元稹題在驛亭的那首詩(shī)說(shuō)：“千層玉帳鋪松蓋，五出銀區(qū)印虎蹄。”“玉帳”、“銀區(qū)”說(shuō)明他經(jīng)過(guò)這里時(shí)正逢春雪，所以白居易的詩(shī)一開(kāi)頭就說(shuō)：“藍(lán)橋春雪君歸日”。元稹西歸長(zhǎng)安，事在初春，小桃初放;白居易東去江州，時(shí)為八月，滿目秋風(fēng)，因此，第二句接上“秦嶺秋風(fēng)我去時(shí)”。白居易被貶江州，自長(zhǎng)安經(jīng)商州這一段，與元稹西歸的道路是一致的。在藍(lán)橋驛既然看到元稹的詩(shī)，