2024-04-12
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第十章
【原文】
載營(yíng)魄 抱一，能無(wú)離乎? 專(zhuān)氣 致柔，能嬰兒乎? 滌除玄覽，能無(wú)疵乎? 愛(ài)民治國(guó)，能無(wú)以知乎? 天門(mén) 開(kāi)闔，能為雌乎? 明白四達(dá)，能無(wú)以知乎? 生之畜之，生而不有，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德.
【譯文】
魂與魄合二為一，能不分離嗎?聚集的精氣變得柔和，能像嬰兒一樣嗎?剔除雜念清心寡欲，能自此不余瑕疵嗎?愛(ài)戴天下，仁政國(guó)事能依自然之道無(wú)為而治嗎?
感官開(kāi)閉，呼吸吐納，能達(dá)到靜篤自守嗎?開(kāi)明四達(dá)，能大智若愚嗎?生長(zhǎng)萬(wàn)物，養(yǎng)育萬(wàn)物，生長(zhǎng)而不去占有它，養(yǎng)育而不自恃有功，孕育萬(wàn)物而不自以為主宰，就可以說(shuō)是達(dá)到了玄妙幽深的德行了。
第十一章
【原文】
三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車(chē)之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶(hù)牖，當(dāng)其無(wú)、有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。
【譯文】
三十根輻條圍繞著車(chē)轂搭建成一個(gè)空殼，正是因?yàn)檫@樣，車(chē)輪才能發(fā)揮出它應(yīng)有的功能，容器可以容納物體也是因?yàn)轲ね留酆现?，將屬于容物的那一部分留了出?lái)，開(kāi)鑿門(mén)窗讓屋里可以納人存物，無(wú)非是因?yàn)閴γ嬲加玫拿娣e少，而地面大多都是空的。所以“有”必定有其存在的實(shí)用價(jià)值，“無(wú)”也能被人用來(lái)解決許多實(shí)際問(wèn)題。
第十二章
【原文】
五色 令人目盲，五音 令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人
行妨。是以圣人為腹不為目。故去彼取此。
【譯文】
繁雜的顏色會(huì)讓人無(wú)法立刻識(shí)別，喧囂的音樂(lè)能讓雙耳失鳴，沉溺于美味佳肴會(huì)損害口舌，狩獵過(guò)度會(huì)促使人心生狂躁，價(jià)值連城的寶物會(huì)讓人的貪婪之心肆虐，圣人之圣，圣在它可摒棄外物的誘惑，心中只顧三餐溫飽，視奇物異寶為浮云，無(wú)貪念無(wú)妄欲，丟棄種種枷鎖，便會(huì)一直保持淳樸真實(shí)的生活，便是圣人。
第十三章
【原文】
寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚?寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身?吾所以有大患者,為吾有身，及吾無(wú)身，吾有何患?故貴以身為天下，若可托天下;愛(ài)以身為天下,若可寄天下。
【譯文】
突然之間的恩寵和突如其來(lái)的疏遠(yuǎn)都會(huì)讓人擔(dān)驚受怕，還把災(zāi)禍等同于自己的生命來(lái)看待，那么為何受寵和被人欺辱都會(huì)讓人感到害怕呢?原因是得寵的人覺(jué)得如果沒(méi)有足夠的地位和聲望來(lái)駕馭這份恩寵,他便會(huì)患得患失整日處于驚恐之中，失去思寵之時(shí)亦會(huì)在心中疑慮，擔(dān)心哪方面做得不夠，導(dǎo)致的結(jié)果也是整日惶恐，坐立不安。所以得寵和失寵都會(huì)讓人產(chǎn)生不安。擔(dān)心自己的身體遭受大難又作何解釋呢?我之所以會(huì)遭受禍難，是因?yàn)槲矣凶约旱纳眢w，倘若我沒(méi)了這幅身體，我還有什么災(zāi)禍可擔(dān)心的呢?因此能做到把天下當(dāng)作自己的身體的人，才可將天下托付于他，能像愛(ài)護(hù)自己的身體一般愛(ài)護(hù)天下的人，才能肩負(fù)起天下的重任。
第十四章
【原文】
視之不見(jiàn)名曰夷，聽(tīng)之不聞名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。一者，其上不皦，其下不昧，繩繩不可名，復(fù)歸于無(wú)物。是謂無(wú)狀之狀，無(wú)物之象。是謂惚恍。迎之不見(jiàn)其首，隨之不見(jiàn)其后。執(zhí)古之道，以御今之有，能知古始,是謂道紀(jì)。
【譯文】
用眼睛去看它卻看不見(jiàn)，將它稱(chēng)為“夷”。用耳朵去聽(tīng)它卻聽(tīng)不見(jiàn)，將它稱(chēng)為“希”。用手去觸摸它卻摸不著，將它稱(chēng)為“微”。這三者無(wú)法通過(guò)追問(wèn)而得到一個(gè)清晰的答案,所以這三者共存同在、渾然一體方為道。它不會(huì)如月光一般在天上一直皎潔，也不會(huì)如在溝壑之中一直昏暗，它一直在接連不斷地變化，又怎么能給它起固定的名字呢，重新回到?jīng)]有實(shí)體的虛無(wú)狀態(tài)，這種虛無(wú)的形狀就叫沒(méi)有形狀的形狀。沒(méi)有實(shí)體，極為抽象的物象，叫做恍惚。迎面卻看不見(jiàn)它的前頭，跟隨在它的后面卻看不見(jiàn)它的尾巴。運(yùn)用古人對(duì)道的闡釋?zhuān)裱来嬖诘膶?shí)際意義來(lái)駕馭現(xiàn)實(shí)、探索宇宙的開(kāi)端，這就是道法的規(guī)律。
第十五章
【原文】
古之善為士者，微妙玄通，深不可識(shí)。夫唯不可識(shí)，故強(qiáng)為之容:豫焉若冬渉川猶兮若畏四鄰;儼兮其若客，渙兮若冰之釋,材敦兮其若樸，混兮其若濁;曠兮其若谷靜孰能濁以靜之,徐清;孰能安以動(dòng)之,徐生新保此道者不欲盈®，夫唯不盈，故能蔽不成。
【譯文】
古時(shí)那些對(duì)道的運(yùn)用已經(jīng)非常嫻熟的人，他們對(duì)道的見(jiàn)解獨(dú)特且微妙，透析且通達(dá)，已經(jīng)到了深不可測(cè)的地步，所以我們勉強(qiáng)這樣形容這一類(lèi)人:為人穩(wěn)妥謹(jǐn)慎就如嚴(yán)冬赤腳過(guò)河一般，為人警惕小心就如隨時(shí)都畏懼四方鄰國(guó)的攻擊一樣，為人謙卑恭敬就如自己是外來(lái)的賓客一樣，和藹體貼就如正在融化的薄冰，純厚樸實(shí)就如還未雕刻的木老材，豁達(dá)開(kāi)朗就如空曠的山谷。有誰(shuí)能夠在混濁的流水中靜止下來(lái)，直到清可見(jiàn)底;誰(shuí)又能讓靜而不萌發(fā)的東西重新運(yùn)作起來(lái)，讓它重新煥發(fā)生機(jī)?真正遵循道的規(guī)律的人不會(huì)提倡滿(mǎn)足，因?yàn)槟茏龅綄幙商潛p舍棄，所以他才能丟棄老的、得到新的。