2024-04-10
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第一章
[原文]
道可道，非常道，名可名，非常名。無名®,萬物之始;有名,萬物之母。故常無欲，以觀其妙;常有欲，以觀其所徼。此兩者同出，異名同謂。玄之又玄，眾妙之門。
[注釋]
①常:不變。
②無名: 指混一未分，形名沒有產(chǎn)生之時(shí)。
③有名: 指混一已分，形名產(chǎn)生之時(shí)。
④母:萬物為道所生養(yǎng)，故以母比喻之。
[譯文]
世俗中所謂的道是可以用語言表達(dá)的，不是不變的常道，名是可以稱為名的，不是不變的常名。沒有名的時(shí)候，就是萬物所從出。有名的時(shí)候，就是萬物之母。沒有欲望的時(shí)候，可以看到微妙的混然之狀;有欲望的時(shí)候，可以看到物之所主。始和母同時(shí)所處，雖然名字各不相同，但是所指代的事物是相同的。這實(shí)在是太幽深了，而物之小都是從此而出。
第二章
[原文]
天下皆知美之為美，斯惡已①;皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人 處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不始，為而不恃◎，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
[注釋]
①已:通作“矣”。
②生: 存。
③傾: 高下不正貌。
④圣人: 老子理想中與道同體且居君主之位的人。
⑤恃: 依仗、憑借。
[譯文]
當(dāng)天下的人都知道美就是美，這個(gè)時(shí)候丑就出現(xiàn)了;都知道善是善的時(shí)候，這個(gè)時(shí)候不善就出現(xiàn)了。所以，有和無是相伴相生的，很難相互成全，長短相互對(duì)照，在高勢(shì)之下才會(huì)有所傾斜，音聲不同卻可以相諧和，前后出現(xiàn)異位，卻不得不相隨。圣人用“無為”的方法來處理事情，以不言的方式教化百姓。萬物興作卻不會(huì)制造事端，幫助萬物卻從不會(huì)自認(rèn)為自己有功勞，成就偉業(yè)卻不會(huì)居高自傲。正是因?yàn)樗蛔跃?，所以它的功績永遠(yuǎn)都不會(huì)丟失。
第三章
[原文]
不尚賢”，使民不爭;不貴難得之貨，使民不為盜 ;不見 可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無知®無欲,使夫知不敢、弗為,則無不治。
[注釋]
①尚賢:尊尚有才能的人。
②貴: 意動(dòng)用法，以……為珍貴。難得之貨，指金玉
之類的難得之物。
③盜:竊取財(cái)物。
④見:通作現(xiàn)，顯現(xiàn)之意。
⑤志:心之所向。
⑥無知:對(duì)事物不加分別，混然為一。
[譯文]
不尊尚有才、有德的人，這樣百姓之間就不會(huì)出現(xiàn)競爭。沒有將金玉等難以求得的財(cái)貨視為珍貴，就不會(huì)讓民眾成為盜賊。不讓那些可以調(diào)動(dòng)人欲望的事物突顯，就不會(huì)禍亂民心。所以圣人治理天下，一定會(huì)讓民眾心中無所思念，弱化民眾的志向，從而讓腹部吃飽，身強(qiáng)體壯。時(shí)常讓民眾對(duì)事物不加分辨、沒有欲望，只知道不進(jìn)取、不作為，這樣天下不需要治理就能變得太平了。
第四章
[原文]
道沖①而用之有不盈，淵兮似萬物之宗。挫其銳，解其紛，和@其光，同其塵 ，湛似或存。吾不知誰之子，象帝之先。
[注釋]
①?zèng)_: 古字為“盅”，空虛之意。
②盈:滿盈，引申為盡頭。老子反對(duì)事物走向滿盈、
鼎盛和極致，他認(rèn)為滿盈是衰敗、窮盡、滅亡的象征。
③和:協(xié)和、調(diào)和。
④同:混同。
⑤塵:塵俗。
⑥湛:意為深沉,形容道隱而無形但又確實(shí)存在的狀態(tài)。
⑦帝:上帝，天帝。
[譯文]
以沖虛之道為用，就不會(huì)衰微敗落。深邃啊，它好像是萬物的本原。挫掉它的銳利，消解它的糾紛。遮掩它的光芒，混同它于塵世。無影無形卻無處不在，它的誕生無從查起，在天地初開之前它就已經(jīng)存在了。
第五章
[原文]
天地不仁，以萬物為芻狗①;圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐®籥乎?虛而不屈，動(dòng)而愈出。多聞數(shù)③窮，不如守中®。
[注釋]
①芻狗: 以稻草扎成的狗，古代祭祀神靈時(shí)用。
②橐 (tuó) :原指盛物的袋子。
③數(shù):運(yùn)數(shù)。
④中:沖，指前文橐籥之虛。
[譯文]
天地沒有所謂的仁愛，天下萬物都可以作為祭祀求福的芻狗，圣人沒有仁愛之時(shí)，天下百姓的當(dāng)作祭祀求福的芻狗。天地之間，豈不像風(fēng)箱一樣嗎?空虛但不枯竭，越晃動(dòng)產(chǎn)生的風(fēng)就越多。繁多雜亂的政令會(huì)加速國家的衰竭之相，不如堅(jiān)守中空虛靜的狀態(tài)。
第六章
[原文]
谷神不死 ，是謂玄牝@。玄牝之門，是謂
天地根③。綿綿若存，用之不勤。
[注釋]
①不死:長生。
②牝:即本指鳥獸之雌性，此泛指能生者。
③天地根: 比喻天地自此生。
④勤:盡也。
【譯文]
讓眾水注入成谷而始終充盈的，讓神靈不停止而生長的，就是玄牝。用出入來比喻，玄牝化生天地，似有門、天地從這里出來;用樹木來比喻，玄牝就是天地的根，天地就是從這里生長起來的。玄牝源源不絕，永不枯竭。
第七章
[原文]
天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生①，故能長生 。是以圣人后其身而身先，外其身而身存,非以其無私邪?故能成其私④。
【注釋]
①生:存。
②長生:長存不至崩裂。
③邪: 通“耶”，表示疑問語氣。
④成其私: 這里是從他人的角度而言,非圣人兩面之謂。
[譯文】
天地永恒不滅。天地之所以能長久地存在，是因?yàn)樗鼈優(yōu)樘煜逻\(yùn)作而生，所以能長久存在，因此圣人以謙讓之心，身退于眾人的身后，反而可以受到眾人的擁戴置身于前，把個(gè)人生死置之度外，反而能夠保全生命。難道不是借用他的無私嗎?所以這反而能保全自身。
第八章
[原文]
上善若水。水善利萬物而有靜,處眾人之所惡 ，故幾于道®。居善地，心善淵，予善天，言善信◎，正®善治，事善能，動(dòng)善時(shí)®。夫唯不爭，故無尤。
[注釋]
①上:最的意思，上善即最善。
②惡: 厭惡。
③幾于道:接近于水道。幾，接近。
④淵:靜。
⑤信:言必行之，此指言語的最高境界。
⑥正:通“政牌，指治國為政之事。
⑦能: 即有才能可能勝任之意，指作事之最高境界。
⑧時(shí):即選擇恰當(dāng)時(shí)機(jī)，隨形勢(shì)變化而動(dòng)之意。
⑨尤:怨咎、過失、罪過。
[譯文]
最高的德行就如水的德行一樣，水孕育萬物而生卻從不與之爭奪，水滯留在眾人所厭惡的地方，所以水是最貼近大道的。上善之人的居所如水滯留之地一般的卑下，心境清明寧靜，與人相處善于和睦，言談善于講究信用，為政善于治理天下，處事顯于才能，行動(dòng)善于把握時(shí)機(jī)。因?yàn)橛胁粻幹t下的美德，所以沒有可擔(dān)憂的過失。
第九章
[原文]
持①而盈②之，不如其已。揣③而群之，不可長保。金玉盈室，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎 。功遂身退，天之道⑤。
[注釋]
①持也，握也，即把持。
②盈: 滿也，即豐盈。
③揣:通“摶”。
④咎: 禍咎，災(zāi)禍。
⑤天之道: 即自然規(guī)律。
【譯文]
和執(zhí)持以至于盈滿了，不如有所緩和。把鐵器磨得又尖瑕感大養(yǎng)是又利。依然不能永久保持鋒利。金玉滿堂，也不能永久深藏。富貴而感到驕縱，是自己招來的災(zāi)害。有所成就之后便隱退在眾人身后，這才是契合天道的。